Una Aproximación a la Visión de Hombre de Reich

A partir de extractos de sus escritos se puede apreciar en la obra de Wilhelm Reich:

«El recién nacido, mientras no haya sufrido ya daño en el útero, trae consigo toda la riqueza de plasticidad natural y desarrollo productivo. El recién nacido no es, como muchos creen erróneamente, un saco vacío o una máquina química en la cual todos y cualquiera puede tirar sus ideas particulares sobre lo que debería ser un ser humano. Trae consigo un sistema energético adaptable, enormemente productivo, que, de sus propios recursos, establecerá contacto con su entorno y empezará a modelarlo según sus necesidades. La tarea básica y principalísima de toda educación, que esté dirigida por el interés del niño y no por el interés de programas de partidos, provechos propios, intereses eclesiásticos, etc., es remover cada obstáculo en el camino de esta productividad y plasticidad naturales de la energía biológica. Estos niños tendrán que elegir sus propios modos de ser y determinarán sus propios destinos. Tenemos que aprender de ellos, en vez de imponerles nuestras propias ideas retorcidas y prácticas maliciosas, que ya, con cada nueva generación, han demostrado ser tanto dañinas como ridículas. Es aquí, por primera vez, que se ha encontrado una base positiva y amplia.

DEJE QUE LOS NIÑOS MISMOS DECIDAN SU PROPIO FUTURO. Nuestra tarea es hacerles capaces para decidir ellos mismos y no destruir sus poderes naturales para actuar así.
De esto concluimos: uno de los primeros requisitos más importantes será que todos los participantes deben ser examinados en cuanto a su propia motilidad bioenergética y su disposición a quedar en segundo término y a dejar actuar, de una vez, a la naturaleza. Es fácil para la humanidad decir: «Vuelta a la naturaleza». Es difícil parar a la humanidad interfiriendo la naturaleza.»

WILHELM REICH: LAS CAPAS DE LA PERSONALIDAD

Wilhelm Reich fué alumno de Sigmund Freud, sin embargo, desarrollo teorías propias que se oponían frecuentemente a las ideas del padre del psicoanálisis, a tal grado que Freud se convirtió en su enemigo que sin embargo no pudo refutar las teorías de Reich en el campo de la argumentación científica. Por ello Freud recurría a argumentos poco relevantes, por ejemplo culpando a Reich de ser comunista , creyendó que así lograría compensar la falta de fuerza de convicción de sus argumentos científicamente deficientes o inadecuados. El gran número de seguidores que Wilhelm Reich tiene en la actualidad muestra que los esfuerzos de desacreditación de Freud no han tenido el éxito que aquel hubiera querido ver. Aquí presentaremos a modo de introducción algunos de los puntos claves de las teorías de Wilhem Reich.

La Sublimación
Ya desde 1926, Wilhelm Reich estaba convencido de que la adaptacipon a un sistema de normas no puede ser realmente un criteria para evaluar la salud y la capacidad de sublimación. Para Reich había otra pregunta importante en el contexto de la sublimación: ¿ Cómo debería ser, qué forma debería tener un sistema al cual el individuo pudiera adaptarse, sin desarrollar o conservar una neurosis? La respuesta de Reich es clara: Si la cultura es producto de la sublimación y no es una neurosis colectiva, entonces el resto se arreglaría por sí solo, en el momento en que el caracter patógeno de las condiciones sociales estuviera reducido a un mínimo.

Por las personas conservadoras y reaccionarias, Reich siempre fué etiquetado como comunista, anarquista o cualquier otra denominación que puede contar con el rechazo de la mayor parte de la población.
Para las personas liberales y progresistas, Reich tampoco era ni es actualmente aceptable, posiblemente porque no están de acuerdo con el manejo de su terminología sofisticada que requiere para diferenciarse de otras tendencias psiquiátricas y psicológicas.

El Núcleo Biológico 

los impulsos e instintos que existen en el núcleo biologico no pueden llegar a la superficie sin tener que pasar por la segunda capa, y esta segunda capa los deforma, sin embargo, gracias a la tercera capa , la de la superficie visible, el individuo logra enmascarar las perversiones e impulsos negativos. Por ello, para Reich los impulsos que se manifiestan superficialmente son impulsos secundarios, mientras que los impulsos primarios no son observables en términos generales, excepciones son los niños pequeños y las personas que hayan pasado por mecanismos de conscientización mentales y emocionales.

Otro aspeco interesante del trabajo de Wilhelm Reich se ocupa del masoquismo, no tanto como perversión masoquista que no es realmente frecuente, sino cómo es posible que se busque el displacer y que este incluso proprocione satisfacción. Freud había formulado que el impulso a morir, tanathos como lo llama, es idéntico con el ‘masoquismo primario’ o con el deseo biológico del sufrimiento.
Para Reich en cambio, el masoquismo es el prototipo de un impulso secundario. Es el resultado y no la causa de la neurosis. Wilhelm Reich encontraba un componente masoquista en todas las neurosis, sobre todo cuando el tratamiente prometía llegar a un punto decisivo donde se vislumbraba la ‘curación’. En este momento, todos sus pacientes manifestaban un miedo del placer. El miedo del placer parece ser casi natural en el hombre. Sin embargo, no se debe olvidar que el placer también tiene efectos en el ámbito fisiológico y aquí queda claro que crea sufrimiento y enfermedad.

Quermos aclarar que este espacio solo permite mencionar y bocetar las ideas de Wilhelm Reich que consideramos sumamente interesantes y, sobre todo, como una alternativa prometedora frente al fracaso generalizado de las ideas freudianas que sí permiten una solución parcial a los problemas psicológicos, pero que sin embargo no eliminan los problemas de raíz. Mucho menos lo hacen los psicólogos de moda que simplemente adaptan a sus clientes a las circunstancias que les tocaron vivir, sin pensar en lo más mínimo en la necesidad de transformación de estas condiciones sociales adversas a la vida plena de los hombres.

Teoría de la economía sexual

Reich, en su teoría propone bajo su visión los siguientes aspectos de desarrollo:

– La salud síquica depende de la potencia orgástica, o sea, de la capacidad de entrega en el acmé de excitación sexual durante el acto sexual natural. Su fundamento es la actitud caracterológica no- neurótica de la capacidad de amar.

– La enfermedad mental es un resultado de las perturbaciones de la capacidad natural de amar y de relacionarse adecuada y satisfactoriamente con los demás.

– En el caso de la impotencia orgástica, de la cual sufre una enorme mayoría de los seres humanos, la energía biológica está bloqueada y se convierte así en fuente de las manifestaciones más diversas de conducta irracional (bloqueo emocional, exclusión).

– La cura de los trastornos síquicos requiere en primer término el restablecimiento de la capacidad natural de amar. Ello depende tanto de las condiciones sociales como de las condiciones síquicas.

– Las perturbaciones síquicas son el resultado del caos sexual originado por la naturaleza de nuestra sociedad; caos que ha tenido como función el sometimiento de las personas a las condiciones existentes. Sirve el propósito de obtener el anclaje síquico de una civilización mecanicista y autoritaria, haciendo perder a los individuos la confianza en sí mismos.

– Las energías vitales, en circunstancias naturales, se regulan espontáneamente, sin ayuda compulsiva medicamentosa, la cual indica con seguridad la existencia de tendencias antisociales. La conducta antisocial surge de pulsiones secundarias que deben su existencia a la supresión de la sexualidad natural.

– El individuo educado en una atmósfera de negación de la vida y del sexo contrae angustia de placer (miedo a la excitación placentera), que se manifiesta fisiológicamente en espasmos musculares crónicos.

– Esa angustia de placer es el terreno sobre el cual el individuo recrea las ideologías negadoras de la vida que son la base de las dictaduras. Es la base del miedo a una vida libre e independiente.

– Se convierte en una poderosa fuente de donde extraen su energía individuos o grupos de individuos a fin de ejercer toda clase de actividad represiva.

– Es una angustia biofisiológica y constituye el problema central de la investigación sicosomática. La persona neurótica sólo puede experimentar esta angustia como algo siniestro y atemorizante.

– La estructura caracterológica del hombre actual se caracteriza por un acorazamiento contra la naturaleza dentro de sí y contra la miseria social que lo- rodea.

– Este acorazamiento del carácter es la base de la soledad, del desamparo, del insaciable deseo de autoridad, del miedo a la responsabilidad, de la angustia mística, de la miseria sexual, de la rebelión guerrillera impotente así como de una resignación artificial y patológica de droga y alcohol.

– Los seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo que está vivo dentro de sí mismos, de lo cual se han alejado. Este enajenamiento no tiene un origen biológico y económico, sino social y sicológico.

– – Desde hace mucho el deber y la obligación han sustituido al goce natural del trabajo y la actividad. La estructura caracterológica corriente de los seres humanos se ha modificado en dirección a la impotencia y el miedo a vivir en actitudes de irresponsabilidad y de infantilismo. La catástrofe internacional que atravesamos es la última consecuencia de esa enajenación respecto de la vida.

– La formación del carácter en la pauta autoritaria tiene como punto central no el amor parental, sino la familia autoritaria. Suinstrumento principal es la supresión de la sexualidad en el infante y en el adolescente.

– Debido a la escisión de la estructura del carácter humano actual, se consideran incompatibles la naturaleza y la cultura, el instinto y la moralidad, la sexualidad y la realización. Esa unidad de la cultura y la naturaleza del trabajo y del amor, de la moralidad y la sexualidad, que eternamente anhela la raza humana, continuará siendo un sueño mientras el hombre no permita la satisfacción de la gratificación sexual natural de parte de las existencias biológicas.

– Hasta entonces la verdadera democracia y la libertad responsable seguirán siendo una ilusión. Hasta entonces prevalecerá el aniquilamiento de la vida, sea en forma de una educación compulsiva, sea en instituciones compulsivas, .sea en sacrificios estériles e inútiles de depresiones económicas inflacionarias con peticiones impulsivas de producción o sacrificios, o mediante guerras.

– En el campo de la sicoterapia, el principio fundamental de la técnica es la restauración de la motilidad biosíquica por medio de la disolución de las rigideces (acorazamientos) del carácter – y de la musculatura.

– Esta técnica sicoterapéutica fue experimentalmente confirmada por el descubrimiento de la naturaleza bioeléctrica de la sexualidad y la angustia. La sexualidad y la angustia son las direcciones opuestas de la excitación en el organismo biológico: expansión placentera y contracción angustiosa.

– La fórmula del orgasmo que dirige la investigación económico-sexual, es la siguiente: tensión mecánica -carga bioeléctrica- descarga bioeléctrica – relajación mecánica. Esta demostró ser la fórmula del funcionamiento vital en general.

– El hecho de que el hombre sea la única especie que no cumple la ley natural de la sexualidad es la causa inmediata de una serie de desastres terribles. La negación social externa de la vida conduce a la violencia, así como a perturbaciones síquicas y somáticas del funcionamiento vital.

– El proceso sexual, o sea, el proceso biológico expansivo del placer, es el proceso vital productivo per se.

– La tergiversación social de la vida de amor natural y el empeño a negarla a los niños y adolescentes representa un estado de cosas, característicamente humano. que se extiende más allá de los límites de cualquier Estado o grupo.

– La represión sexual, la rigidez biológica, la manía moralizadora y el puritanismo no están confinados a ciertas clases o grupos sociales. Existen por doquier. Aprobación y desaprobación, según el caso, han sido justificadas por la misma ideología.

– En realidad, esclarecer la función de lo viviente sólo amenaza una actitud y una clase de orden social y moral: el régimen autoritario de cualquier clase, que, mediante una moralidad compulsiva y una actitud también compulsiva frente al trabajo, intenta destruir la decencia espontánea y la autorregulación natural de las fuerzas vitales.

– El auténtico anhelo de democratizar la vida social, tan antiguo como el mundo, se basa en la autodeterminación, en una socialidad y moralidad naturales, en la alegría en el trabajo y la felicidad terrenal en el amor. Quienes sienten ese anhelo consideran toda ilusión un peligro.

– En el campo de la higiene mental, trátase de la tarea ímproba de reemplazar el caos sexual, la prostitución, la literatura pornográfica y el gangsterismo sexual, por la felicidad natural en el amor garantizada por la sociedad.

– Eso no implica ninguna intención de destruir la familia o de minar la moral. De hecho, la familia y la moral están minadas por la familia y la moralidad compulsivas. Profesionalmente, debemos acometer la tarea de reparar el daño causado por el caos sexual y familiar en forma de enfermedades mentales.

– La función natural de la socialización del hombre es garantizar el trabajo y la realización natural del amor. Esas dos actividades biológicas del hombre siempre han dependido de la investigación y pensamientos científicos, no de administraciones públicas ni de sistemas filosófico-económicos. El conocimiento, el trabajo y el amor natural son las fuentes de la vida. Deberían también ser las fuerzas que la gobiernan, y su responsabilidad total recae sobre todos los que producen mediante su trabajo.

– El médico o el maestro sólo tienen una obligación: practicar su profesión firmemente, sin transigir con los poderes que intentan suprimir la vida y considerar únicamente, el bienestar de quienes están a su cuidado. No pueden representar ideologíasque se hallen en conflicto con la verdadera tarea del médico o maestro.

– La hipocresía moralizadora es el enemigo más peligroso de la moralidad natural. La hipocresía moralizadora no puede combatirse con otro tipo de moralidad compulsiva, sino con el conocimiento de la ley natural de los procesos sexuales.

– La conducta moral natural presupone la libertad de los procesos sexuales naturales. Recíprocamente, la moralidad compulsiva y la sexualidad patológica corren parejas.

– La línea de compulsión es la línea de menor resistencia. Es más fácil exigir disciplina y reforzarla con la autoridad, que educar a los niños mediante una iniciación gozosa en el trabajo creativo y la conducta sexual natural.

– Es más fácil insistir en las manifestaciones de respeto y amor legalmente determinadas que conquistar la amistad mediante una conducta auténtica y decente.

– Es más fácil vender la propia independencia a cambio de una seguridad económica, que llevar una existencia independiente responsable, y ser su propio dueño.

– Es más fácil ordenar a los subordinados o pacientes lo que deben hacer, que guiarlos respetando al mismo tiempo su individualidad. Es más fácil representar lo vulgar y lo mediocre y más difícil representar la verdad.

– Sea cual sea el resultado, para las generaciones venideras, de las luchas sangrientas de nuestro mundo dislocado, la ciencia de la vida es más poderosa que todas las fuerzas negativas y todas las tiranías.

– Fueron los hombres de ciencia quienes sentaron las bases de la técnica moderna, combatieron las epidemias; quienes exploraron la mente; quienes, en otras palabras, dieron un fundamento sólido a nuestra existencia. Los otros nunca hicieron otra cosa que abusar de las realizaciones de los grandes hombres para destruir la vida.

Wilhelm Reich

Wilhelm Reich

 «Todo lo que puedo decir es que si Reich fue un loco y los individuos que nos gobiernan, los del Pentágono y Westminster, están cuerdos, el mundo es un lugar bastante extraño… No soy discípulo de Reich. Tan solo soy un individuo que ve en Reich un genio, un hombre de gran percepción y de infinita humanidad, un hombre que, con decisión, se puso del lado de la juventud, de la vida, de la libertad. Pienso que es el más grande psicólogo desde Freud.»      (A. S. Neill, «Hablando sobre Summerhill»).

(Dubrozcynica, 1897 – Lewisburg, 1957) Psicoanalista austríaco, con seguridad el más prestigioso, radical y dramático exponente de la «izquierda freudiana» y del llamado «marxismo freudiano». De familia acomodada, su padre, Leon, de origen judío, es descrito como autoritario y posesivo; su madre, Cecilia Roniger, mujer sometida, se suicidó cuando Wilhelm Reich tenía catorce años. Según una de las esposas de Reich, Ilse Ollendorf, Wilhelm tuvo un papel en la muerte de su madre, al haber revelado a su padre la relación de ésta con uno de los tutores.

Wilhelm Reich

En un principio, Reich se interesó por la biología, de modo que se matriculó en Medicina. Se licenció en 1922 y se especializó con J. Von Wagner-Jauregg en neuropsiquiatría. En 1919 empezó a dedicarse al psicoanálisis y, con sólo veintitrés años, antes de finalizar los estudios, Freud lo aceptó a su lado. Su incorporación al círculo psicoanalítico coincidió con el inicio de animadas discusiones sobre sus ideas, y Federn tuvo que intervenir en varias ocasiones para restablecer la paz.

En 1924 introdujo el concepto de «potencia orgástica», la capacidad de abandono completo al espasmo involuntario del organismo y la descarga completa de la excitación en la culminación del acto sexual. Un tema al que concederá una importancia central: El descubrimiento del orgón y la función del orgasmo (Die Funktion des Orgasmus, 1927). Reich se interesó también muy pronto por el problema de los mecanismos de defensa. Los psicoanalistas de la época trabajaban en los diferentes tipos concretos de defensa cuando el paciente las ponía de manifiesto, y Reich elaboró por entonces el concepto-marco de Análisis del carácter (Charakteranalyse, 1933), seguido de Der triebhafte Charakter, (1925) y de Über Charakteranalyse (1928), donde expone que las defensas no han de considerarse separadas de la personalidad, ya que impregnan todos los aspectos (la «armadura caracterial») de ésta.

Marxista convencido, se dedicó intensamente a la política. Se atribuye a sus intentos de fundir las ideas de Freud y las de Marx el deterioro de sus relaciones con Freud, pero la verdadera razón fue más emotiva que ideológica. En 1931 fundó en Berlín Sexpol (Verlag für Sexualpolitik), un grupo en el seno del movimiento obrero, con fines médicos ambulatorios. En 1934 se desvinculó (no se sabe si porque dimitió o porque fue expulsado) de la Sociedad freudiana. Bajo el nazismo, se refugió en Copenhague, en Oslo y por fin, en 1939, en Estados Unidos.

Tras el distanciamiento respecto de Freud acentuó sus intereses políticos y sus investigaciones bioenergéticas. Son de esa época, entre otros,Psicología de masas del fascismo (Massenpsychologie des Faschismus, 1933), Materialismo dialéctico y psicoanálisis (Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse, 1934), Was ist Klassenbewusstsein?(1934), escrito bajo el seudónimo de Ernst Parrel, La revolución sexual (Die Sexualität im Kulturkampf, 1936) y Die Bione (1938). Entre sus obras del último período destacan: Escucha, hombrecito (Listen, Little Man, 1948), The Oranur Experiment (1951) y El asesinato de Cristo (en Selected Writings), publicado póstumamente en 1960.

  «Respecto a mi persona y mi obra pido al lector que considere un hecho sencillo: Los psicoanalistas neuróticos me califican de esquizofrénico, los comunistas fascistas me combaten como trosquista, las personas sexualmente lascivas me han acusado de poseer un burdel, la policía secreta alemana me persiguió como bolchevique, la estadounidense como espía nazi, los charlatanes de la psiquiatra me llamaron charlatán, los futuros salvadores del mundo me calificaron de «nuevos Jesús» o «nuevo Lenin»… Yo estoy dedicado a otra labor que requiere todo tiempo y la fortaleza de que dispongo: el trabajo sobre la estructura irracional humana y el estudio de la energía vital, descubierta hace muchos años; en pocas palabras: «estoy dedicado a mi trabajo en orgonomía» (Reich).

Hola mundito!

Antropologia filosofica 2010-2011

La aproximación teórica hacia la patología y el rapprochment del Freudomarxismo

 

Como señala Wolhman (1970) Willheim Reich fue el hombre que inicio una separación sociocultural de Freud. Reich Después de completar su formación analítica en 1920, lo nombran miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, dirigida en ese momento por Sigmund Freud. Fue su asistente, constituyendo uno de los discípulos más importantes de Freud para la época.

Wolhman (1970) lo define como “mas  freudiano que el mismo Freud”, debido a que le dio un énfasis importante a la libido. Para Reich la potencia sexual era un criterio de salud mental y la sexualidad era el factor principal de la estructura de la personalidad, es decir el constructo que explicaba la estabilidad y la consistencia de la personalidad; a diferencia de Freud que abogaba por la dicotomía Eros y Tanatos como factor principal.

Al considerar la potencia sexual como sinónimo de la libido, se separa dramáticamente de lo que Freud había desarrollado originalmente. Reich  proponía que esta potencia sexual debía ser medida y cuantificada a través de instrumentos, esta noción, de medir objetivamente fenómenos psicológicos, constituye uno de los primeros aportes (muchas veces ignorado) a las propuestas experimentalistas, post-positivistas actuales.

                                                                                                                                                                                                                                                                                       Sin embargo, Reich desarrollo lo que sería su desviación definitiva de Freud y, entre tanto, creía en un rapprochment entre psicoanálisis y Marxismo.  “De entrada aparecen como dos tradiciones absolutamente separadas y que no tenían nada que decirse hasta que surgió la peculiar figura de Wilheim Reich” (Juzmet 2006, p.1). Reich proponía que, en orden de tener una “higiene mental” La persona debía tener la capacidad de rendirse por completo al orgasmo y tener una verdadera experiencia sexual gratificante. Como la sexualidad frecuentemente es reprimida en ignorancia y vergüenza, mucha gente no es capaz de expulsar esta energía excedente y es donde se originan las neurosis, esta represión de la sexualidad dependía del sistema socioeconómico al que la sociedad estaba sometido.

El siguiente pasaje, tomado de la obra de Reich “la función del orgasmo”, el autor habla sobre el origen de las neurosis:

 “¿Cuáles son las fuentes de la plaga neurótica?

En primer término, la supresión sexual en la educación familiar autoritaria, con el inevitable conflicto sexual niño-padres y su angustia sexual. Precisamente porque las observaciones clínicas de Freud eran correctas, fue inevitable que yo llegara a las conclusiones a que llegué. Además, había aclarado un problema hasta entonces oscuro: la relación entre la vinculación sexual niño-padres y la supresión social generalizada de la sexualidad. E1 convencimiento de que la represión sexual es un hecho característico de la educación en su totalidad, hizo que el problema se presentara a una luz completamente distinta. Era fácil ver cómo la mayoría de los individuos se volvían neuróticos. El interrogante más bien residía en cómo las personas —bajo las condiciones educacionales actuales— ¡podían permanecer sanas! Esta pregunta, muchísimo más interesante, requería un examen en cuanto a la relación entre los métodos educativos de la familia autoritaria y la represión sexual.  Los padres —inconscientemente a instancias de una sociedad autoritaria, mecanizada— reprimen la sexualidad infantil y adolescente” (Reich 1945) (p.191)

 Tomando en cuenta el pasaje anterior, podemos ver la función sociológica en la formación de las neurosis. Para Reich se debía estudiar el hecho de que determinados órdenes sociales suponen determinadas estructuras humanas medias; en las sociedades de clases, la clase dominante asegura su posición con la ayuda de la educación y la institución de la familia, haciendo de su ideología la ideología dominante de todos los miembros de la sociedad, esta imposición de ideologías constituía un proceso de profundización en cada nueva generación, de la formación de una estructura psíquica, que correspondía al orden social existente, en todos los estratos de la población. De modo que  las neurosis constituían un malestar generalizado para la sociedad debido a que la educación dominante reprimía la sexualidad de las personas.

 Esta visión innovadora del origen de las neurosis combina el conflicto intrapsiquico propuesto por Freud y la lucha de clases propuesta por Marx, esta combinación o rapprochment constituye el aporte más importante de la aproximación psicoanalítica a la dinámica social desde la publicación del “malestar de la Cultura” por Freud. Así mismo esta original fusión tuvo un valor heurístico muy importante en tanto que influyo de manera critica a importantes autores como Horney, Kardiner y Fromm.

«Los niños así educados se convierten en adultos con neurosis caracterológicas y recrean la propia enfermedad en sus hijos. Y así sucede de generación en generación. De este modo, la tradición conservadora, una tradición que tiene miedo a la vida, se perpetúa. ¿Cómo pueden los seres humanos crecer sanamente y permanecer sanos después de todo eso?»  Wilhelm Reich, 1945.